El zakat en el Islam: quién lo paga, cuánto y a quién

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ»

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso.

El zakat es una parte obligatoria de ciertos bienes que el musulmán entrega a quienes Allah ha fijado. Es el tercer pilar del Islam: el Profeta Muhammad ﷺ (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que el Islam se construye sobre cinco cosas, y entre ellas mencionó dar el zakat (Al-Bujari 8, Muslim 16). Allah سبحانه وتعالى (Glorificado y Exaltado sea) dice a Su Profeta ﷺ:

«خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا»

“Toma de sus bienes una caridad con la que los purifiques y los hagas crecer en bien.”

سورة التوبة ٩:١٠٣ (Sura At-Tawba 9:103, extracto)

Y cuando el Profeta ﷺ envió a Mu’adh ibn Yabal رضي الله عنه (que Allah esté complacido con él) a Yemen, le dijo que, si aceptaban el juramento de fe y la oración, les enseñara:

«أنَّ اللهَ افتَرَضَ عليهم صَدَقةً في أموالِهم تُؤخَذُ مِن أغنيائِهم وتُرَدُّ على فُقَرائِهم.»

“Que Allah les ha prescrito una caridad en sus bienes, que se toma de sus ricos y se devuelve a sus pobres.”

رواه البخاري ١٣٩٥ (narrado por Al-Bujari 1395, extracto)

Esta guía sigue la carta del sheij Abd al-Aziz ibn Baz رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) Buhuz hamma hawl az-zakat (Cuestiones importantes sobre el zakat, ver el original), publicada en Risalatan mujazatan fi az-zakat wa as-siyam, y el capítulo del zakat del libro del sheij Muhammad ibn Uthaymin رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) Fusul fi as-Siyam wa at-Tarawih wa az-Zakat (ver el original).

La gravedad de no pagarlo

El sheij Ibn Uthaymin explica que el zakat es el pilar más importante después del juramento de fe y la oración, y que quien niega que sea obligatorio sale del Islam, y quien lo escatima o paga menos de lo debido es de los injustos que merecen el castigo de Allah (ver el original). Allah dice:

«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ»

“Y a quienes atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso, el día en que se pongan al rojo en el fuego del Infierno y se marquen con ellos sus frentes, sus costados y sus espaldas: «Esto es lo que atesorasteis para vosotros mismos; probad, pues, lo que atesorabais».”

سورة التوبة ٩:٣٤-٣٥ (Sura At-Tawba 9:34-35, extracto)

El sheij Ibn Baz explica que todo bien del que no se paga el zakat es un tesoro con el que su dueño será castigado el Día de la Resurrección (ver el original). Y el Profeta ﷺ dijo:

«مَن آتاه اللهُ مالًا فلَم يُؤَدِّ زَكاتَه مُثِّلَ له مالُه يَومَ القيامةِ شُجاعًا أقرَعَ له زَبيبَتانِ يُطَوَّقُه يَومَ القيامةِ، ثُمَّ يَأخُذُ بلِهزِمَتَيه - يَعني بشِدقَيه - ثُمَّ يقولُ: أنا مالُك، أنا كَنزُك»

“A quien Allah dé bienes y no pague su zakat, el Día de la Resurrección se le representarán sus bienes como una serpiente calva con dos manchas sobre los ojos, que se le enroscará al cuello el Día de la Resurrección; después le agarrará por las mandíbulas y le dirá: «Yo soy tus bienes, yo soy tu tesoro».”

رواه البخاري ١٤٠٣ (narrado por Al-Bujari 1403, extracto)

Sus beneficios

Los sheijs Ibn Baz e Ibn Uthaymin mencionan muchos beneficios del zakat (ver el original: Ibn Baz, Ibn Uthaymin), entre ellos:

Es cumplir un pilar del Islam, que acerca al siervo a su Señor y aumenta su fe.
Purifica el alma de la avaricia y la mezquindad, como indica el versículo «Toma de sus bienes una caridad con la que los purifiques» (At-Tawba 9:103).
Acostumbra al musulmán a la generosidad y a la compasión con el necesitado.
Une a ricos y pobres, porque las almas aman a quien les hace el bien.
Trae bendición al dinero. El sheij Ibn Baz recuerda el dicho de Allah que transmitió el Profeta ﷺ (ver el original): «Gasta, y se gastará en ti» (Al-Bujari 4684, Muslim 993).
Cubre la necesidad de los pobres, que en la mayoría de los lugares son muchos.

En qué bienes es obligatorio

El sheij Ibn Baz explica que el zakat es obligatorio en cuatro clases de bienes, y que cada una tiene un mínimo (nisab) por debajo del cual no se paga (ver el original).

1. El oro, la plata y el dinero

El mínimo del oro son veinte mizqal, que el sheij Ibn Baz calcula en 92 gramos (ver el original).
El mínimo de la plata son ciento cuarenta mizqal.
Se paga el 2,5 % (un cuarto de la décima parte) cuando se posee el mínimo de uno de ellos y ha pasado sobre él un año lunar completo.
Los billetes de hoy tienen la misma norma, se llamen dírhams, dinares, dólares o de otra forma: si su valor alcanza el mínimo del oro o de la plata y pasa sobre ellos un año, se paga el zakat.
Las ganancias siguen al capital y no necesitan un año nuevo.

Las joyas de oro y de plata de la mujer también pagan zakat cuando alcanzan el mínimo y pasa sobre ellas un año, aunque se lleven puestas o se presten, en la opinión más correcta de los sabios según los sheijs Ibn Baz e Ibn Uthaymin (ver el original: Ibn Baz, Ibn Uthaymin). Entre sus pruebas está este dicho del Profeta ﷺ:

«أنَّ امرأةً أتت رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ومعها ابنةٌ لها وفي يدِ ابنتِها مَسكتانِ غليظتانِ مِن ذهبٍ فقالَ لها أتُعطينَ زَكاةَ هذا قالت لا قالَ أيسرُّكِ أن يسوِّرَكِ اللَّهُ بهما يومَ القيامةِ سوارينِ من نارٍ قالَ فخلعَتْهما فألقتْهما إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وقالت هما للَّهِ عزَّ وجلَّ ولرسولِه»

“Una mujer vino al Mensajero de Allah ﷺ con una hija suya que llevaba en la mano dos gruesos brazaletes de oro. Le preguntó: «¿Pagas el zakat de esto?». Dijo: «No». Él dijo: «¿Te gustaría que Allah te pusiera por ellos, el Día de la Resurrección, dos brazaletes de fuego?». Entonces ella se los quitó, los echó ante el Profeta ﷺ y dijo: «Son para Allah, Poderoso y Majestuoso, y para Su Mensajero».”

رواه أبو داود ١٥٦٣ (narrado por Abu Dawud 1563; calificado de hasan por Al-Albani en Sahih Abi Dawud 1563)

Lo mismo dijo el sheij Muqbil ibn Hadi al-Wadi’i رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él), sabio del hadiz de Yemen, preguntado por el zakat de las joyas que se usan:

«فالصحيح أنّها تجب فيها الزّكاة ، والذّين يقولون لا تجب فيها الزّكاة ليس لهم دليل.»

“Lo correcto es que en ellas es obligatorio el zakat, y quienes dicen que no lo es no tienen ninguna prueba.”

الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، من شريط «أسئلة النساء الجزائريات» (el sheij Muqbil ibn Hadi al-Wadi’i, en una cinta de preguntas y respuestas, extracto; ver la fatwa original en muqbel.net)

2. Las mercancías para vender

Las mercancías que se tienen para vender, como terrenos, edificios, coches o máquinas destinados a la venta, se valoran al final del año y se paga el 2,5 % de su valor, sea igual, mayor o menor que lo que costaron. Lo que se tiene para uso propio o para alquilar, como la casa, el coche o los edificios en alquiler, no paga zakat por sí mismo; pero el dinero del alquiler sí lo paga cuando pasa un año sobre él.

3. Las cosechas

Los granos y los frutos, como los dátiles, las pasas, el trigo, el arroz y la cebada, pagan zakat cuando llegan a cinco wasq, que son trescientos sa’ del Profeta ﷺ. El sa’ son cuatro puñados de un hombre de manos normales, con las dos manos llenas. Si se riegan sin coste, con la lluvia, los ríos o los manantiales, se paga la décima parte; y si se riegan con esfuerzo y coste, la vigésima parte. El Profeta ﷺ dijo:

«فيما سَقَتِ السَّماءُ والعُيونُ أو كان عَثَريًّا العُشرُ، وما سُقيَ بالنَّضحِ نِصفُ العُشرِ.»

“En lo que riegan el cielo y los manantiales, o lo que bebe solo de la tierra, la décima parte; y en lo que se riega acarreando el agua, la mitad de la décima parte.”

رواه البخاري ١٤٨٣ (narrado por Al-Bujari 1483)

4. El ganado

Los camellos, las vacas y las ovejas que pastan en libertad pagan zakat. El sheij Ibn Baz explica que su mínimo tiene un detalle que recogen los dichos auténticos del Profeta ﷺ, y que quien lo necesite debe preguntar a la gente de conocimiento (ver el original).

Los bienes de los huérfanos

El sheij Ibn Baz explica que los bienes de los huérfanos y de quienes han perdido la razón también pagan zakat según la mayoría de los sabios, si alcanzan el mínimo y pasa sobre ellos un año, y que su tutor debe pagarlo por ellos (ver el original).

A quién se da el zakat

Allah fijó en el Corán quiénes reciben el zakat:

«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ»

“Las caridades son solo para los pobres, los necesitados, los que trabajan en recogerlas, aquellos cuyos corazones se quiere ganar, para liberar a los esclavos, para los endeudados, en el camino de Allah y para el viajero. Es una obligación establecida por Allah, y Allah es Conocedor, Sabio.”

سورة التوبة ٩:٦٠ (Sura At-Tawba 9:60)

El sheij Ibn Uthaymin explica estas ocho clases así (ver el original):

Los pobres (fuqara’): los que no tienen ni la mitad de lo que necesitan para un año. Se les da lo que les baste a ellos y a su familia durante un año.
Los necesitados (masakin): los que tienen la mitad o más de lo que necesitan, pero no lo suficiente para todo el año. Se les completa. Quien no tiene dinero pero tiene un oficio, un sueldo u otro ingreso que le basta no recibe zakat.
Los que trabajan en el zakat: los que la autoridad encarga de recogerlo, repartirlo y guardarlo. Se les da según su trabajo, aunque sean ricos.
Aquellos cuyos corazones se quiere ganar: jefes de su gente con una fe débil, a quienes se da para que se fortalezca su fe y sean ejemplo para los suyos.
Para liberar a los esclavos, ayudar a quien ha pactado comprar su libertad y liberar a los musulmanes cautivos.
Los endeudados que no pueden pagar sus deudas. Se les da lo que necesitan para pagarlas, aunque tengan para vivir. Y el sheij añade que no está permitido perdonar una deuda a un deudor pobre y contarla como zakat.
En el camino de Allah: el combate en el camino de Allah. Y el sheij incluye al estudiante de la ciencia religiosa que no tiene con qué pagar sus libros y lo que necesita.
El viajero que se ha quedado sin medios en su viaje. Se le da lo que necesite para volver a su país.

El sheij añade que no se puede gastar el zakat en otras cosas, como construir mezquitas o arreglar caminos, porque Allah enumeró a quienes lo reciben de forma limitada. Y el sheij Ibn Baz explica que el zakat es un derecho de Allah (ver el original): no se puede dar a quien no lo merece por favoritismo, ni para conseguir un beneficio o evitar un daño, sino que se da a quien lo merece, con generosidad y con sinceridad hacia Allah.

El zakat de la ruptura del ayuno

Al terminar Ramadán hay otro zakat obligatorio, el de la ruptura del ayuno (zakat al-fitr). Abdullah ibn Umar رضي الله عنهما (que Allah esté complacido con ambos) narró que el Profeta ﷺ lo prescribió a todos los musulmanes, al esclavo y al libre, al hombre y a la mujer, al pequeño y al mayor, un sa’ de dátiles o un sa’ de cebada (Al-Bujari 1503).

El sheij Ibn Uthaymin explica que es un sa’ de los alimentos que come la gente, que el sa’ del Profeta ﷺ son unos dos kilos y cuarenta gramos de buen trigo, y que no vale darlo en dinero, ropa u otras cosas, porque es contrario a lo que ordenó el Profeta ﷺ (ver el original). Se da antes de la oración del día de la fiesta, y lo mejor es darlo ese mismo día antes de la oración; vale darlo uno o dos días antes, pero no después de la oración:

«عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ فرضَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ زَكاةَ الفطرِ طُهرةً للصَّائمِ منَ اللَّغوِ والرَّفثِ وطعمةً للمساكينِ من أدَّاها قبلَ الصَّلاةِ فَهيَ زَكاةٌ مقبولةٌ ومن أدَّاها بعدَ الصَّلاةِ فَهيَ صدقةٌ منَ الصَّدقاتِ»

“Ibn Abbas dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prescribió el zakat de la ruptura del ayuno como purificación para el que ha ayunado de las palabras vanas y obscenas, y como alimento para los necesitados. Quien lo da antes de la oración, es un zakat aceptado; y quien lo da después de la oración, es una caridad más.”

رواه أبو داود ١٦٠٩ (narrado por Abu Dawud 1609; calificado de hasan por Al-Albani en Sahih Abi Dawud 1609)

Y el sheij Muqbil, preguntado por dar el zakat de la ruptura del ayuno en dinero, explicó que el Profeta ﷺ lo fijó en un sa’ de dátiles, de pasas, de cebada o de leche seca, y no dijo «o su valor», y añadió:

«ولكن يا إخواننا الدين ليس بالرأي ، وقد قال بعض أهل الرأي بهذا ، وهذا مخالفة للنص كما سمعتموه فلا يجوز ، بل لا يجزئ أن يخرج نقوداً»

“Pero, hermanos, la religión no se basa en la opinión. Algunos de los que se guían por la opinión dijeron esto, y es contrario al texto, como habéis oído; así que no está permitido, y no vale darlo en dinero.”

الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، من شريط «أسئلة العيزري» (el sheij Muqbil ibn Hadi al-Wadi’i, en una cinta de preguntas y respuestas, extracto; ver la fatwa original en muqbel.net)

Las normas del ayuno se explican en el ayuno de Ramadán, y el lugar del zakat entre los pilares, en los cinco pilares del Islam.